Los supuestos que rodea la naturaleza del conocimiento: Epistemología de San Agustín, Fichte, Schelling, Spinoza y Hegel

"Cuando pienso en el ser,

veo que lo que de verdad pienso es la nada”

Julián Marías

La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; así como la relación entre el que conoce y el objeto conocido (Gutiérrez, 1999:43-44). De este modo, el presente ensayo, tiene como objetivo esbozar una visión general de la Epistemología de San Agustín, Fichte, Schelling, Spinoza y Hegel, alrededor de los supuestos que rodea la naturaleza del conocimiento.

En un primer momento, San Agustín, explora la epistemología con el fin último de la comprensión de la certeza del saber, explica el hecho de los juicios en cuanto verdaderos. Analiza los actos del conocimiento humano relacionados con la verdad (un fin y valor superior). El conocimiento lo divide en tres: el conocimiento a través de los sentidos, el conocimiento racional y el conocimiento contemplativo. El conocimiento a través de los sentidos, no lo considera verdadero,  ya que éste es guiado por la apariencia; el conocimiento racional es virtud del hombre y; el conocimiento contemplativo conduce a la sabiduría, ya que este conocimiento es objetivo. Ésta sabiduría, conducirá a la felicidad, ya que la búsqueda de la felicidad se basaba en alcanzar la verdad. Por tanto, la postura epistemológica antes citada se reduce a que el pensamiento es la fuente principal del conocimiento humano y conocer significa aprehender espiritualmente del objeto (QUINE,1994: 193-205):.

Hegel, expone que pensar, es distinto de conocer; distingue la información (historia) y el conocimiento conceptual, mediante un proceso dialéctico de tesis, antítesis y síntesis. La razón humana opera dialécticamente, al igual que la realidad: a un estado que llama tesis, al que se opone otro llamado antítesis, y ambos se resuelven en un tercer estado, la síntesis: ser, no ser y devenir (MUÑOZ, 2000: 56-78).    

Asimismo Fichte, sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual constituye la parte formal y material de conocimiento (todo es creado por el yo cognoscitivo). Por tanto la realidad emane del yo. Donde lo real, es el producto de la actividad subjetiva y el ser está fundado en la inteligencia. Parte de una reflexión sobre la realidad. Así se puede concluir, que la epistemología del autor radica en que existen cosas reales independientes de la conciencia (QUESADA,1998: 23-25).

Por otra parte, Schelling y Espinoza, afirmando que todo saber puede ser a priori o a posteriori según nuestra manera de captar el saber: si lo captamos de manera histórica es a posteriori, si lo captamos de manera racional es necesario o a priori. Propiamente, la inteligencia sólo capta lo inteligible. La razón de lo absoluto, se desarrolla o evoluciona en el sujeto y el objeto, lo ideal y lo real, el espíritu y la materia. De este modo, en el proceso de concienciación existen dos líneas: una real y otra ideal. Por lo cual, cabe destacar que esta postura epistemológica es guiada por el argumento de que sólo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento real y el ser, la conciencia y las cosas que en se funcionan en unidad (CASSIRER, 1986:27-34).

Por consiguiente y a manera de conclusión, los fundamentos del conocimiento conllevan a la posibilidad de la verdad: la relación sujeto-objeto, el qué puede conocer, el  encontrar la verdad y el sentido de la duda en la búsqueda de la verdad y los distintos grados del saber. Donde, el conocimiento es la concordancia del pensamiento con los objetos y el conocimiento verdadero es la concordancia del pensamiento consigo mismo y es coincidente con la corrección lógica.

FUENTES CONSULTADAS

1. CASSIRER, E. (1986): El problema del conocimiento. Vol. IV. F. C. E. México.
2. GUTIÉRREZ S. (1999): Teoría del conocimiento; Editorial Esfinge.
3. MUÑOZ, J. /VELARDE, J. (Eds.) (2000): Compendio de Epistemología. Trotta. Madrid.
4. QUESADA, D. (1998): Saber, opinión y ciencia. Una introducción a la teoría del conocimiento clásica y contemporánea. Ariel. Barcelona.
5. QUINE, O. W (1994): Naturalización de la Epistemología, en La relatividad ontológica y otros ensayos. Tecnos. Madrid.
6. Gutiérrez, R (2008) Historia de las doctrinas filosóficas.

7.  Xirau,  R (2000) Introducción a la historia de la filosofía.

Socializacion en la RED

La socialización en la Red

Introducción.

Se trata de una reflexión sobre la adaptación de la teoría sociológica y en concreto del concepto de socialización a los espacios virtuales, señalando los tipos de socialización, reivindicando internet como medio de socialización terciaria, indicando los agentes sociales de un grupo social. Análogamente describe el congreso de “redespecial” como mediador del proceso de socialización de los participantes.

Antecedentes del tema.

El proceso de la socialización e individualización humana exige la incorporación de la cultura en la que vive, y la cultura es algo que no está preestablecido en el individuo, sino que resulta distante. Su proceso de interiorización exige una ruptura, para dar un paso a una nueva forma de evolución, la histórica. Las formas de trabajo, los estilos de vida, y sobre todo, el lenguaje de la comunidad tienen que ser incorporados, para que este sea además el individuo social, es decir, un ser humano, y por lo tanto, inmerso en la sociedad.

El proceso de socializaciones un proceso que se lleva a cabo durante toda la vida. Sabemos, por las distitntas teorías sociológicas, que de mutuo acuerdo han identificado dos tipos de socialización: primaria y secundaria.

Quisiera mencionar que la socialización primaria es la que se da en la familia, que es el grupo social mas próximo al nuevo individuo y con la que, de un modo pasivo, va adquiriendo las pautas básicas del comportamiento social. Esta socialización es de orden afectivo. El papel pasivo se volverá activo e intentara adaptar las pautas del grupo familiar a las pautas sociales exteriores.

La socialización secundaria tiene su fundamento en la primaria y se desarrolla en los grupos exteriores al familiar.  En este caso la socialización secundaria se da en grupos menos afectivos. El nuevo individuo descubre que no existe solamente el grupo familiar sino que hay mas grupos cuyas normas y valores sociales pueden ser iguales o diferentes, según sean las necesidades sociales del grupo. En el caso que nos ocupa, la institución educativa es la que marca las reglas del juego social preparando a los individuos con conocimientos, procedimientos y actitudes para la vida social adulta. Esta, la vida social adulta, se caracteriza por la división social de trabajo y por la distribución social del conocimiento. Las etapas posteriores a la socialización secundaria pueden aportar complementos o bien conflictos que deben superarse.

Ahora bien, estos tipos de socialización  se dan con individuos y grupos denominados =cara a cara=. Si bien hay quienes aceptan como un nuevo tipo de socialización  a la socialización terciaria con los medios de comunicación de masas, pero que todavía, no está del todo definida por un lado,  o a la “resocialización”  por otro; ambos, son dos procesos  totalmente distintos.

Así, la socialización terciaria como “resocialización”  no es mas que un proceso  complejo de intervención  socio-educativa que se implica a los individuos que han manifestado conductas conflictivas o antisociales.

Pero, por otro lado, lejos de la acepción, nuestra reflexión  va encaminada  a una socialización terciaria atraves de los medios de comunicación y mas correctamente  aquellos medios que exigen de la interacción  del individuo con los otros, ya sea esta interacción  a tiempo real o a sincronía, o con periodos más o menos duraderos una asincronia,  como es el caso de la red de redes, INTERNET.

Estamos acostumbrados a que en el =cara a cara=  nuestras conductas provoquen  respuestas en los otros, en un periodo breve de tiempo. Esta situación es sincrónica en el tiempo. Esto también puede ocurrir en los grupos de discusión  a tiempo real como es el caso  de las conversaciones IRC (internet relay chat).

Sin embargo nuestras conductas, pueden obtener respuestas en un breve o largo periodo de tiempo. En la red, esto puede verse en los grupos de discusión, listas de distribución y en comunidades virtuales (facebook).

Por grupo virtual vamos a entender  a aquellos grupos conectados o interconectados que pueden fomentar la socialización como proceso de adquisición de conocimientos, normas y valores, y que constituyen la identidad cultural de una colectividad, a saber; la sociedad en la red.

Conclusión.

Podemos decir, que las nuevas tecnologías alteran el proceso de socialización al incorporar nuevas normas y valores compartidos con los anteriores, pertenecientes a la familia o lugar donde se nace y se vive. Ofreciendo a la socialización, nuevas formas de elección de la información  y nuevos métodos de evaluación, creando  una forma de comunicación.

Por otro lado las personas neófitas( que no saben nada)  deben socializarse doblemente, por un lado en el contexto social y por el otro de manera electrónica ( correo electrónico, y comunicación de grupo). Son necesidades de adaptación social virtual.

No quiero olvidar, que la red, además de ser un medio de socialización, es un medio de exclusión social, no todos acceden a la información  la cual no esta distribuida democráticamente sino jerárquicamente, y eso es un indicio de elitismo.

Bibliografía

Castells, M. (2001): La galaxia Internet. Plaza & Janes.

Giddens, A. (1997): Sociología. Alianza Universidad.

Lessig, L. (2001): El código y otras leyes del ciberespacio. Taurus Digital.

La epistemologìa como objeto de la actividad intelectual

La epistemología como objeto de la actividad intelectual

Por

Chrystofer Cabrera Rueda

Estudiante de la Lic. en Educación

 de la UAEM campus Chimalhuacán.

"cierto es que la experiencia nos enseña

que algo esta constituido de este u otro modo,

pero que ello no pueda ser de otra manera”

Kant

La hilvanacion histórica que articula las corrientes del pensamiento que asumen al conocimiento no solo como un acto contemplativo o una revelación divina, han posibilitado la concepción de la epistemología,  como preámbulo fundamental para la construcción/validación del conocer o producir conocimiento.

De este modo, el presente ensayo, expone una breve explicación acerca de la importancia de la epistemología como objeto de la actividad intelectual, mediante el acercamiento a las visiones que caracterizaron a la etapa helénica y la influencia en el desarrollo intelectual griego y concluye con un breve cometario a manera de reflexión que tratara de responder al ¿Cómo conocemos?, y las subsiguientes cuestiones que plantea esa interrogante: ¿conocemos a partir de la realidad “res”?, o bien ¿conocemos por las posibilidades del sujeto

Etapa helénica y el desarrollo intelectual griego

El pensamiento epistemológico surge, a partir de la búsqueda de la verdad. En esencia, se ocupa de la naturaleza, carácter y las propiedades específicas de la interpretación de la realidad alterna, así como de las particularidades de los elementos que intervienen en esta.

En un primer momento, la reflexión en la etapa helénica establece una distinción fundamental: el conocimiento enlazado al planteamiento cosmológico

(a la sustancia le corresponde el saber verdadero, y a sus formas fenoménicas externas le corresponde el simple opinar). Posteriormente, los sofistas aportan en todas sus reflexiones que  el conocimiento parte de la retorica, sin embargo Aristóteles hace la siguiente critica: “el problema de los sofistas es que envuelven con su discurso y no hay interés por la verdad”.

En este sentido, los presocráticos centran su estudio al arche ( principio que gobierna la naturaleza), mediante la explicación del conocimiento y la existencia de las cosas por medio de elementos naturales (fuego, tierra, aire y agua), lo indeterminado o indefinido (apeiron), la razón/sentidos, entre otras visiones, como principio único de las cosas. 

A partir de este debate, la epistemología, se ha sub-dividido en general y espacial; la primera, observa la referencia del pensamiento al objeto general (visiones deidades o cósmicas: la relación mutua con la substancia); la segunda, se dedica a las investigaciones criticas sobre principios y conceptos fundamentales (el principio único de las cosas: fenoménicas). De lo anterior, la pregunta fundamental es: ¿Cómo conocemos?, y las subsiguientes cuestiones que plantea esa interrogante son: ¿conocemos a partir de la realidad “res”?, o bien ¿conocemos por las posibilidades del sujeto?

A manera de reflexión se puede concluir que ningún saber es universalmente válido y, consecuentemente, tampoco un saber objetivo. Por tanto el cómo conocemos se caracteriza por la estrecha colaboración que se establece entre la función de los sentidos, la imaginación y del entendimiento para llegar a la formación de los conceptos universales, que constituyen la base de la ciencia.

Bibliografía

CUBELLS, F. (1999) LOS FILOSOFOS PRESOCRATICOS I. MEXICO, FCE

CUBELLS, F. (2000) LOS PRESOCRATICOS. 14A REIMP.FCE, MEXICO

NICOL, E. (1997). LA IDEA DEL HOMBRE. FCE, MEXICO

NICOLE, E. (1997). ESTUDIOS DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO CIENTIFICO. 14A. ED. S. XXI, MEXICO

XIRAM, R. (1996). INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA. 9A. ED. UNAM, MEXICO

Este documento se encontrara en el link: http://ledchrystofercabrera.blogspot.com

Diferencias entre Platon y Aristoteles

Universidad Autónoma del Estado de México

Licenciatura en Educación

Cabrera Rueda Chrystofer Josué

Primer Semestre

Socialización y Contexto

Profesor. Ruiz Zamora Emmanuel

Ensayo

 ¿Qué tipo de Ciudadano plantea Platón?

¿Qué tipo de Ciudadano Plantea Aristóteles?

¿Qué diferencias encuentras en el “ideal de hombre” que plantean, Aristóteles y Platón?

¿Qué tipo de Ciudadano plantea Platón?

“EL HOMBRE JUSTO, VIRTUOSO O DE BIEN”

Se caracteriza por          No perjudica al amigo de nadie

                                        Piensa primero en aquello que vaya en provecho de los demás miembros de                                                                                                    v                                      la republica

                                        La actividad que realiza corre a su propio interés

                                        Está satisfecho con su modo de vida

                                       Tiene armonía al conjuntar la blandura y la opresión a la cólera.

Esto implica que debe de estar: dotado de un carácter filosófico, tendrá el cuerpo formado por la música y la gimnasia, obra con el alma invencible suprimiendo todo aquello que lo aparta de la virtud, prefiere la muerte a la situación de servidumbre, su peor castigo es ser: gobernado por otro peor que el, reúne armonía entre los fuertes para realizar acciones violentas o tranquilas y por último, vive en comunidad de bienes.

La educación la desarrolla  durante toda su vida:

                         

Niñez                Por medio de juegos sometidos a la disciplina rigurosa

Juventud         mediante la música, la gimnasia.

Su educación tiene las siguientes características:

·         Es una arte, el arte de la “conversión” del alma

·         Parte no solo del maestro, sino del educando

·         Tiene como base la concepción tripartita del alma

·         No es exclusivamente intelectualista

·         Reposa íntegramente sobre la noción fundamental de la verdad

·         Cuenta con lo dado a cada persona de la naturaleza.

La educación es primaria de los gobernantes, para que puedan secundar sus inclinaciones naturales. La educación del hombre para Platón tiene 2 niveles:

1er Nivel o periodo coactivo o de disciplina obligada: consiste en la adquisición de habitos y virtudes morales; utilizando como medios a la música y a la gimnasia, que estas contribuyen a la armonía del ser humano.

2do Nivel o Educación Superior: consiste en la adquisición de las virtudes superiores: la justicia y sabiduría (facultad racional).

La educación para Platón esta del modo siguiente:

·         Hasta los 20 años, una educación especial de las ciencias ya estudiadas, cuyo fin es discernir los espíritus bien dotados para la dialéctica. Dura 10 años sin descuidar los ejercicios de las guerra u otros prescriptos por la ley.

·         A los 30 años, una segunda selección, serán dedicados durante 5 años al estudio de la dialéctica.

·         De los 35 hasta los 50 años, había que reemprender los contactos con la realidad empírica, desempeñando diversos cargos oficiales.

La finalidad de la educación, consistía en llegar al conocimiento y contemplación del bien, el máximo conocimiento, y así mismo en una etapa posterior plasmar el bien, con objeto de implantar más tarde el propio bien en la realidad histórica. El bien emerge como primer principio, del cual depende todo el mundo ideal, y el bien una vez mas es considerado como fundamento de la ciudad y del actuar político.

Platón reafirma el principio Socrático de que el cuidado del alma es la suprema obligación del hombre, la cual se lleva a cabo cuando el alma trasciende de los sentidos y se posesiona del puro mundo de lo inteligible.

Platón ha pretendido afirmar que lo sensible solo se explica apelando a la dimensión de la suprasensible, y lo relativo exige recurrir a lo absoluto, lo móvil a lo inmóvil, y lo corruptible a lo eterno. Postula que entre el ser y el no-ser, existe una categoría intermedia, que corresponde al hacerse, al llegar  a ser, el ser en movimiento, sin llegar a la plenitud perfecta del ser.

v  Al ser corresponde la ciencia

v  Al no-ser corresponde la ignorancia

v  Al llegar a ser o a la mezcla entre ser y no-ser, corresponde la opinión.

Este concepto jerárquico constituye una  “ascensión hacia el ser”, a la que llamaremos la verdadera filosofía.

Establece Platón su jerarquía de las artes y de las ciencias, “cada una de las ciencias lo será a su vez de una clase determinada de ser”. 

                                      

¿Qué tipo de Ciudadano plantea Aristóteles?

¿Qué diferencias encuentras en el “ideal de hombre” que plantean, Aristóteles y Platón?

Teorias de la Educacion- diferencias entre Von Cube y O´Connor

Universidad Autónoma del Estado de México

Licenciatura en Educación

Cabrera Rueda Chrystofer Josué

Primer Semestre

Teorías de la Educación

Profesor. María Dolores Cortes Sánchez

Ensayo

¿Qué es la Ciencia de la Educación?

¿Qué es la Pedagogía?

Félix Von Cube Vs D.J. O´Connor

Félix Von Cube:

 Este autor menciona que son conceptos generales  y comprobables, para cualquiera, mediante la lógica y la empírico. “enunciados científicos”

El método científico vale para todos los terrenos son neutros (objetivos) por esto vale la ciencia de la Educación.

Hay 6 conceptos de la ciencia de la educación:

1.      Análisis de los objetivos de enseñanza (propuestas)

-No contradicciones (objetivos operacionales)

-Analiza si se cumple o no los objetivos de enseñanza

2.      Didáctica:

Desarrollo y optimización de las estrategias de enseñanza

3.      Metódica:

Análisis de los efectos de conducción de los métodos dados

Trabajo  por grupos

4.      Didáctica:

Analiza los efectos de conducción de los medios dados

Textos, Ilustraciones y Películas

5.      Psicología del Aprendizaje:

Análisis del comportamiento del aprendizaje del discente, incluyendo los controles del mismo.

6.      Investigación de la Socialización:

Analiza las influencias del medio ambiente social sobre el discente.

La educación es un proceso orientado a una meta, a un objetivo de enseñanza que va hacia la planeación, construcción de procedimientos y técnicas.

La ciencia constructiva de la Educación se encarga de la construcción del discente, cumple con el requisito de cientificidad que es un concepto lógico empírico de ciencia.

Educación y Pedagogía

 Es lo mismo, Pedagogía es la ciencia de la educación y Educación es el sistema de valores. “No es Pedagogía Practica”

Pedagogía se clasifica en 2:

Descriptiva: Investigación de los fenómenos educativos

Prescriptivas: Da información sobre medios y métodos adecuados para alcanzar un fin.

Lógico-Empírico

O´Connor, D.J

El menciona que una teoría es una hipótesis ya verificada o, con mayor frecuencia, un conjunto de esas hipótesis relacionadas de manera lógica cuya función principal consiste en explicar el contenido de las mismas. 

La educación implica una serie de actividades prácticas, y la comprensión de su desarrollo aumenta si logramos entender las leyes naturales aplicables a nuestro material  de trabajo. Ello implica la necesidad de efectuar observaciones en condiciones controladas por el observador y dirigidas por su hipótesis. Técnicas de medición exacta e instrumentos.

La psicología cumple 3 importantes objetivos de carácter científico, facilita la exactitud del conocimiento, permite precisar ordenadamente sus pruebas, el psicólogo experimental con frecuencia es capaz de describir de que manera pueden relacionarse nuestras diferentes pautas de conductas.

Trata de recomendaciones referentes  a la práctica de la educación que por supuesto, pueden postularse sobre bases teóricas, aunque se las han adoptado fundamentalmente debido a que su aplicación permite obtener resultados satisfactorios, no se encuentra una relación tan estrecha entre las mayorías de las teorías educacionales y su práctica real. La práctica de la enseñanza y el plan de estudio de una escuela primaria, en la actualidad hay diferencias, y estas diferencias se deben a la inventiva y a la labor constante de muchos reformadores en el campo de la educación.  La teoría rige la práctica y esta a su vez corrige la teoría.

Existen varias teorías del aprendizaje, todas las cuales parecen compatibles con la mayoría de los datos conocidos, aunque es cierto que ninguna deriva necesariamente de ellos. Ninguna se ajusta a todos los hechos como para excluir las teorías opuestas.

CIENCIA:
Es el conocimiento exacto y razonado de las cosas por sus principios y sus causas. Conjunto de los conocimientos humanos. Conjunto de los conocimientos relativos a un objeto determinado.
La ciencia no hace afirmaciones sobre como la naturaleza "es", la ciencia solo puede hacer conclusiones acerca de nuestras observaciones de la naturaleza.
El objetivo primario de la ciencia, es mejorar la calidad de vida de los humanos, también ayuda a resolver las preguntas cotidianas.

EDUCACION:
Acción y efecto de educar, instrucción y enseñanza.
Es un proceso multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. Así, a través de la educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando además otros nuevos. La Educación se comparte entre las personas por medio de nuestras ideas, cultura, conocimientos, etc. Respetando siempre a los demás.

Cabe destacar la intima relación entre educación y sociedad ya que educación también es un, Proceso de socialización formal de los individuos de una sociedad y los planes de estudio son regidos también por esa sociedad.

SOCIEDAD:
Es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas  y cultura, y que se relacionan interactuando entre sí, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad.
Las sociedades fueron creadas por el ser humano; desde hace ya mucho tiempo, el hombre sintió la necesidad de agruparse en sociedad, fue algo esencial, como el alimentarse y el reproducirse. Las sociedades humanas son entidades poblacionales, dentro de la población existe una relación entre los sujetos (habitantes) y el entorno, ambos realizan actividades en común y es lo que les da una identidad propia. También, sociedad es una cadena de conocimientos entre varios ámbitos, económico, político, cultural, deportivo y de entretenimiento.